Выбрать страницу

Холистический путеводитель по миссии

Реакция церкви в кризисные времена

Ведение Церкви за пределы пандемии

Leading the Church Beyond the Pandemic
By Jerson Narciso

Моя основная цель в этой статье - обсудить, как церковь могла бы отреагировать и принять значимое участие в удовлетворении потребностей нашего времени, особенно в разгар этой угрожающей жизни пандемии, которая охватила весь мир. Точнее, мое намерение - понять, как Церковь, как Тело Христа, должна реагировать на кризисные ситуации и вести общины к устойчивости. Мой ответ на этот вопрос родился из нашего фактического опыта и столкновения с пандемией КОВИД-19. Таким образом, я надеюсь, что мое выступление будет более практичным и реалистичным, чем теоретическое.  

Как вы, возможно, знаете, Филиппины больше всего пострадали от коронавируса в Юго-Восточной Азии. В то время как другие азиатские страны медленно восстанавливаются после этой глобальной пандемии, Филиппины все еще оправляются от ее разрушительных последствий (в конце 2020 г.). Число людей, заразившихся вирусом Ковида-19, продолжает расти, и ситуация, похоже, выходит из-под контроля. Бюджеты истощаются, а у правительства Филиппин заканчиваются средства на борьбу с распространением вируса. Длительные блокировки, карантин в общинах и ограничения на передвижение парализовали экономику Филиппин и привели к закрытию предприятий, потере рабочих мест и заработка.  

Эффект домино от этого все время низкого экономического положения нашей страны ощущается повсюду, и наши церкви не являются исключением. Опустошительные экономические последствия этой пандемии значительно затруднили нашу деятельность и служение. Наши церкви и учреждения-члены вынуждены разрабатывать планы действий в чрезвычайных ситуациях и меры по сокращению расходов, чтобы смягчить последствия этих экономических трудностей, и в ходе этого процесса многие наши планы и обязательства ставятся под угрозу.  

Действительно, жизнь в это самое трудное и трудное время характеризуется разбитостью. Люди чувствуют боль изоляции, потери работы и даже своих близких. Масштабные и ужасные последствия пандемии привели к тому, что мы стали лучше понимать нашу человеческую уязвимость и сокрушенность. Она заставила нас лучше осознать неоспоримую реальность того, что конечность, зависимость и уязвимость являются частью нашей человеческой сущности и что в жизни существуют ситуации, которые выходят за рамки нашего контроля со стороны человека.  

Учитывая шаткое состояние и состояние нашей страны и мира, что мы должны делать, как церковь, призванная Богом, чтобы стать светом и солью земли? Как мы можем целенаправленно решать возникающие вопросы и проблемы, такие как "новая нормальная", которая стоит сегодня перед нашими церквями? Позвольте мне предложить несколько вещей, которые мы, как церковь, можем сделать в это время пандемии и за ее пределами: 

Первый и в первую очередькак церковь, мы должны принять и принять реальность нашей собственной сломленности и уязвимости.. В культуре, для которой характерна мечта о контроле и предсказуемости, необходимо избегать уязвимости. Преобладающие культурные ценности говорят нам о том, что идеальный человек является независимым, самодостаточным и неуязвимым. Безопасность в этом смысле определяется как противоположность уязвимости. Эта воспринимаемая неуязвимость, похоже, влияет на то, как мы, христиане, думаем и делаем вещи в церкви. Мы склонны избегать негативных мыслей и эмоций, связанных с уязвимостью, потому что они представляют угрозу нашей безопасности и человеческому существованию. Мы даже используем религиозный язык для их подавления или отрицания. Насколько это возможно, мы хотим изобразить церковь как совершенную и неуязвимую. Однако эта этика неуязвимости рискует оторваться от человеческой реальности. Она противоречит нашему вероисповеданию, основанному как на нашем библейском наследии, так и на нашем повседневном опыте уязвимости. Фактически, "мы понимаем духовность в контексте нашей человеческой природы "1 , и если мы не сможем соединиться с нашей человеческой природой, мы не сможем сочувствовать и отождествлять себя с уязвимым другим - слабым, бедным и страдающим. 

Евангелия изображают уязвимость Иисуса как ключевую часть исполнения Его искупительной миссии в мире. От Своего рождения до распятия Иисус изображается уязвимым, и эта уязвимость понимается не как слабость, а как сила, не как поражение, а как победа. Победа Иисуса была одержана не благодаря тому, что Он использовал Свою небесную силу, чтобы господствовать и управлять, но благодаря тому, что Он смиренно позволил Себе быть человеком и отождествлять Себя со страданиями тех, кого Он пришел спасти.  

Глядя на Иисуса, как на наш образец, мы вспоминаем, что мы призваны разделять страдания окружающих нас людей, открывая себя в этой встрече для нашей собственной уязвимости и смертности. Вот что значит ходить со Христом и жить верой в Бога. Этика общей уязвимости усиливает наше чувство ответственности и подотчетности на всех уровнях: в наших личных отношениях, в семье, в общинах, организациях, местном сообществе и обществе в целом. Уязвимость - это не плачевная реальность, а основная предпосылка ответственной, осмысленной и продуктивной жизни. Она прокладывает путь для церкви, чтобы стоять на углах улиц в знак солидарности с бедными, угнетенными, слабыми и страдающими.  

Я надеюсь, что это общее чувство уязвимости может лечь в основу нашего этического мышления и миссионерской деятельности, направленной на укрепление духа взаимозависимости, взаимной подотчетности и искупительной любви ко всему человечеству. Не отходя от центральной идеи Евангелия и не поддаваясь давлению и искушениям властей этого мира, церкви должны быть одним из главных действующих лиц, вносящих свой вклад в достижение этой цели.  

Во-вторых, данный Ковид-19 пандемия предоставляет новые возможности для нас переосмыслить и переосмыслить наш обычный способ. вещи как церковь. Пандемия создает новые реалии, новые отношения, новые концепции, новые способы мышления и действий. Она радикально меняет наш миссионерский контекст, и нам приходится мыслить "нестандартно". Нравится нам это или нет, но "этот всемирный феномен становится новым состоянием или реальностью, которая обнажает как недостатки, так и сильные стороны многих наших церквей, руководства и служения "2. "Поэтому глобальная церковь обязана переориентировать свой образ жизни и переосмыслить свой стиль руководства служением "3. Изменения, нововведения, корректировки и реструктуризация наших методов и подходов к выполнению миссий необходимы и приветствуются.  

Критический вызов 21 века для церкви в это время пандемии заключается в том, как справиться с формированием виртуального христианства, в котором отсутствует личное присутствие, считающееся необходимым для ее жизни и служения, и где взаимодействие реализуется через нефизические медиа-платформы. Учитывая серьезность последствий пандемии, одно, что должны разработать наши церкви - это четкое и актуальное видение и программное заявление, включающее в себя стратегии готовности к стихийным бедствиям. Таким образом, наши церкви будут более активно реагировать на бедствия, которые могут произойти в любой момент времени. Это жизненно важно для человеческого существования и выживания, и поэтому церковь должна уделять этому значительное внимание.   

Третье, данный глобальный пандемия усиливает призыв к тебелюбезность и collaboration между и между различными церквями и организациями. Для того чтобы выжить и выйти за рамки этой пандемии, мы должны подтвердить и признать нашу взаимозависимость и нашу потребность в объединении и сотрудничестве для достижения общей цели. Как члены одного тела - тела Христа, мы наделены разными дарами, и все же мы руководствуемся и вдохновляемся одним и тем же духом, чтобы делать дело Божье - для созидания тела Христа требуется сотрудничество, а не конкуренция. Павел увещевал об этом в Ефесянам 4:1-3. Это кризисное время должно заставить нас осознать важность совместной жизни в единстве, потому что наши шансы на выживание как людей и как церкви будут так сильно зависеть от нашей способности объединиться и работать вместе на общее дело. Могут быть моменты, когда между нами возникают недоразумения и разногласия. Подобно ветвям на дереве, наша жизнь может расти в разных направлениях, но наши корни остаются единым целым. Мы - народ, принадлежащий Богу, и в Нём мы едины. 

Lастlyмы путешествуем вместе и, выполняя Божью миссию в этом мире.вспоминая, что Бог с нами. Бог активен в нашей жизни и откликается на наши нужды и на наши молитвы. И поэтому мы не должны отчаиваться перед лицом невзгод, но смотреть на Бога, чтобы Он работал на благо даже в худших обстоятельствах. Библия представляет любящего и заботливого Бога, Который живет и делает свой дом среди Своего народа. В Ветхом Завете скиния является особенно мощным символом Божьего присутствия среди Его паломников на земле. Божий народ - паломники на земле, поэтому он обладает уникальными возможностями для понимания и отождествления себя с бедными, слабыми и угнетенными. Церковь в этом отношении находится среди человечества, как шатер встречи Божьей, разделяя человеческие радости и надежды, тревоги и страдания. Она стоит с каждым мужчиной и женщиной в любом месте и в любое время, чтобы нести им благую весть о Царстве Божьем. Да, несмотря на наше сокрушение, мы можем быть благословением для мира. Как община и как члены Божьего дома, мы живем с уверенностью в обещании, что ничто не может отделить нас от Божьей любви во Христе Иисусе! Мы верим, что никакая пандемия, никакая болезнь или заболевание, ничто не сделанное нами и ничто не сделанное с нами, даже сама смерть, не может нарушить Божьей солидарности с нами и со всем творением (Римлянам 8,38-39). 

Об авторе

Джерсон Нарцисо (биография на подходе...)

Похожие статьи

Zoom Ecclesiology: The Church Scattered and Gathered

Зум Экклезиология: Церковь рассеяна и собрана

Для тех из нас, кто придерживается баптистского образа церкви, три ключевых слова экклезиологии: завет, общение и тело. Я хочу исследовать, какую форму они принимают практически, в нашем сегодняшнем опыте закрытия,...