Message du congrès mondial de 1923 de la BWA

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Procès-verbal, p. xxix :

130. Le message de l'Alliance baptiste mondiale a été lu par le président E. Y. Mullins.

131. La résolution suivante est proposée par le Président Mullins, et appuyée par le Dr J. C. Carlile, de Folkestone:-

"Le Congrès reçoit le Message baptiste préparé par la Commission spéciale, remercie la Commission pour son travail, qui s'étend sur une année, et autorise l'impression, la publication et la distribution dudit message".

132. Une discussion a lieu, un amendement est proposé par le Révérend A. C. Dixon, D.D., de Baltimore, U.S.A., et est rejeté par une large majorité. La motion originale est adoptée, avec un dissident.

Résumé des réunions, pp. 223-228 :

UN MESSAGE DE L'ALLIANCE MONDIALE BAPTISTE À LA FRATERNITÉ BAPTISTE, AUX AUTRES FRÈRES CHRÉTIENS ET AU MONDE.

Stockholm, Suède, juillet 1923.

Le troisième Congrès baptiste mondial, réuni à Stockholm, en Suède, en juillet 1923, et représentant, à quelques exceptions près, les baptistes de tous les pays du monde, soit dix millions de membres baptisés et plusieurs millions d'adhérents, compte tenu des conditions mondiales et résolument tourné vers les problèmes de l'avenir, fait cette déclaration des principes et des objectifs baptistes aux chrétiens et aux peuples du monde.

Nous sommes, d'abord et toujours, des chrétiens, reconnaissant dans son sens le plus profond et le plus large la seigneurie de Jésus-Christ, et dévoués à Lui comme Fils de Dieu et Sauveur du monde. Nous nous réjouissons que l'unité spirituelle de tous les croyants soit une réalité bénie, qui ne dépend pas d'une organisation ou de cérémonies. Nous prions pour qu'en

en augmentant l'obéissance à la volonté du Christ, cette unité peut être approfondie et renforcée parmi les chrétiens de tout nom.

La seigneurie de Jésus-Christ.

Il y a plusieurs façons d'énoncer le principe fondamental baptiste. Si nous indiquons la source de notre connaissance, nous disons que les écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament sont divinement inspirées, et sont notre guide suffisant, certain et faisant autorité dans toutes les questions de foi et de pratique. Quant à la nature de la religion chrétienne, nous affirmons qu'elle est personnelle et spirituelle. Nous croyons à la relation directe de chaque individu avec Dieu, et au droit de chacun de choisir pour lui-même dans tous les domaines de la foi. La religion d'un chrétien commence dans l'âme lorsque la foi personnelle est exercée en Jésus-Christ, le Rédempteur et Seigneur divin. En tant que Révélateur de Dieu aux hommes et Médiateur du salut, Jésus-Christ est au centre de la foi chrétienne. Sa volonté est la loi suprême pour le chrétien. Il est le Seigneur de la conscience de l'individu et de l'Église. Par conséquent, la seigneurie de Jésus-Christ est un enseignement cardinal des baptistes. Elle exclut toute autorité purement humaine en matière de religion.

La nature de l'unité baptiste.

Nous souhaitons faire comprendre à nos frères baptistes de toutes les parties du monde l'importance de l'unité baptiste à l'heure actuelle. Acceptant le principe du volontariat en religion et considérant la nature du christianisme comme une relation spirituelle entre l'homme et Dieu, nous adoptons inévitablement la même attitude sur les questions de foi et de conduite lorsqu'elles se posent au sein des églises. Nous sommes attachés à la liberté que le Christ nous a donnée, et ce principe implique que nous devons être prêts à aimer et à travailler avec ceux qui, tout en étant d'accord avec nous sur les points essentiels et en étant fidèles à nos principes baptistes distinctifs, ont leurs propres convictions personnelles sur les points non essentiels. Toutes les organisations baptistes sont formées sur le principe du volontariat. Aucune d'entre elles ne possède d'autorité sur une autre. Toutes jouissent de droits égaux et d'une autonomie dans les limites de leurs propres objectifs.

L'unité des chrétiens.

Les baptistes ont toujours considéré tous ceux qui ont communié avec Dieu dans notre Seigneur Jésus-Christ comme nos frères chrétiens dans l'œuvre du Seigneur, et héritiers avec nous de la vie éternelle. Nous aimons leur communion et maintenons que l'union spirituelle ne dépend pas de l'organisation, des formes ou des rituels. Elle est plus profonde, plus élevée, plus large et plus stable que tous les éléments extérieurs. Tous ceux qui sont vraiment unis au Christ sont nos frères dans le salut commun, qu'ils soient dans la communion catholique, dans une communion protestante, dans toute autre communion ou dans aucune communion. Les baptistes, avec tous les chrétiens évangéliques, se réjouissent des croyances fondamentales communes : l'incarnation du Fils de Dieu, sa vie sans péché, ses œuvres surnaturelles, sa divinité, son expiation par procuration et sa résurrection des morts, son règne actuel et son royaume à venir, avec ses récompenses éternelles pour les justes et les injustes.

Pour les baptistes, il est tout à fait clair que la relation directe de l'âme à Dieu, ou le sacerdoce universel des croyants, est la base de l'enseignement du Nouveau Testament concernant l'Église et le ministère. Par conséquent, l'unité des chrétiens, telle que les baptistes comprennent le Nouveau Testament, est le résultat de l'opération du Saint-Esprit qui découle d'une foi commune en Christ, éclairée par une compréhension commune de ses enseignements, inspirée par une foi commune en l'Église et le ministère.

vision commune des fins du Royaume de Dieu, et débouchant sur une coopération libre et volontaire dans l'exécution de la volonté du Christ. L'unité chrétienne est donc un principe souple, qui s'adapte à toutes les situations. Elle admet la coopération dans la mesure où il y a accord, et s'abstient de toute coercition.

Les implications du principe volontaire basé sur le sacerdoce universel des croyants dans leur rapport avec le christianisme sont claires. Les baptistes ne peuvent consentir à aucune forme d'union qui porte atteinte aux droits du croyant individuel. Nous ne pouvons nous unir à d'autres dans une organisation ecclésiastique centralisée exerçant un pouvoir sur la conscience individuelle. Nous ne pouvons accepter la conception sacerdotale du ministère qui implique le sacerdoce d'une classe dotée de pouvoirs spéciaux pour transmettre la grâce. Nous ne pouvons accepter la conception d'une ordination rendue valide par une succession historique dans le ministère. Comme les baptistes comprennent le Nouveau Testament, tous les croyants étant des prêtres pour Dieu, les ministres ne peuvent posséder d'autres pouvoirs sacerdotaux. Ils sont appelés à des tâches spéciales de prédication, d'enseignement et d'administration. Ils restent les égaux spirituels des autres croyants de l'Église. Encore une fois, le principe du sacerdoce universel des croyants implique l'autorité directe de Jésus-Christ, notre Grand Prêtre. L'unité chrétienne, par conséquent, ne peut venir que de l'obéissance à la volonté du Christ telle qu'elle est révélée dans le Nouveau Testament, que les baptistes doivent toujours prendre comme leur guide unique, suffisant, certain et faisant autorité.

La foi et la mission baptistes.

Telle que la conçoivent les baptistes, la religion chrétienne trouve sa vérité centrale dans l'incarnation de Dieu en Jésus-Christ, dont la vie sans péché et la sagesse céleste, la déité, la mort expiatoire, la résurrection des morts, et la seconde venue et la seigneurie dans le Royaume de Dieu le constituent et le qualifient pour son œuvre de fondateur et de médiateur. Dieu appelle tous les hommes au salut par Lui, en qui ils sont librement justifiés par la grâce au moyen de la foi, et régénérés par l'opération du Saint-Esprit. La régénération, ou la nouvelle naissance, est une condition nécessaire à l'appartenance à l'Église, car c'est la seule façon de maintenir les Églises spirituelles et réactives à la volonté du Christ. L'appartenance à l'Église des seuls croyants est un principe baptiste fondamental. Chaque église, composée de personnes régénérées, est compétente pour conduire ses propres affaires. Elle est donc, de par sa nature et sa constitution, une démocratie spirituelle, libre et autonome, qui répond au Christ seul comme autorité ultime.

Le Nouveau Testament ne reconnaît comme baptême que l'immersion dans l'eau du croyant sur sa profession de foi. Dans la Cène, il ne reconnaît aucune autorité sacerdotale à ceux qui l'administrent, ni aucune qualité sacramentelle dans le pain et le vin, en vertu de laquelle la grâce serait transmise par un changement des éléments.

En ce qui concerne la polarité, les responsables et les ordonnances d'une église. Les baptistes cherchent à préserver la spiritualité et la simplicité du Nouveau Testament, et en même temps la proportion appropriée d'emphase. Un groupe de grands principes spirituels sous-tend leur conception de l'église en tous points. En tant que démocratie spirituelle autonome, l'Église reconnaît la compétence et la liberté spirituelles de chacun de ses membres. Comme elle exige une profession de foi personnelle comme condition du baptême, elle élimine l'élément de procuration dans la foi et respecte les droits de la personnalité. Le baptême des enfants est donc totalement inconciliable avec l'idéal d'un christianisme spirituel. Le baptême volontaire et non obligatoire est un principe spirituel vital du Nouveau Testament.

Les responsables d'une église sont des enseignants et des dirigeants, et non des autorités ecclésiastiques. Ainsi, en tout point, une église du Christ est l'expression extérieure de grands principes spirituels : la valeur suprême de la personnalité, les droits inaliénables du libre choix et de l'accès direct à Dieu, l'égalité de tous les croyants et leur sacerdoce spirituel commun. Aucune accusation ne peut donc être plus infondée que celle selon laquelle les baptistes sont des cérémonialistes ou des sacramentalistes. Ils sont tout le contraire de ces choses.

En harmonie avec les principes ci-dessus, les baptistes conçoivent leur mission dans le monde comme étant morale et spirituelle. Leur devoir est avant tout de faire connaître la volonté du Christ et d'obtenir la soumission volontaire des hommes à son égard, telle qu'elle est exposée dans l'évangile de la grâce de Dieu. L'évangélisation et les missions deviennent donc des facteurs primordiaux dans le programme des baptistes. Le commandement du Christ de prêcher l'Évangile à toute créature a une force contraignante permanente. La nécessité de l'éducation, de la philanthropie et de la droiture civique et sociale sous de multiples formes découle inévitablement de l'activité évangélisatrice et missionnaire.

La liberté religieuse et ses applications.

Dès le début de leur histoire, les baptistes ont été les ardents défenseurs de la liberté religieuse. Ils ont souvent été persécutés, mais ils n'ont jamais pu persécuter les autres, sauf au mépris de leurs propres principes. La liberté de religion est un droit humain inhérent et inaliénable. Elle découle de la relation directe de l'âme avec Dieu. L'homme est constitué à l'image de Dieu. Il est une personnalité libre. La responsabilité morale est fondée sur cette liberté. C'est un axiome fondamental de l'éthique comme de la religion.

La liberté religieuse, dans sa signification la plus large, implique les éléments suivants : premièrement, aucune autorité humaine, quelle qu'elle soit, dans la société en général, dans l'Église ou dans l'État, n'a le droit de réprimer, d'entraver ou de contrecarrer un homme ou un groupe d'hommes dans l'exercice de la croyance religieuse ou du culte. Deuxièmement, le droit de tout homme et groupe d'hommes à une liberté totale dans la recherche, le culte et l'obéissance à Dieu. Troisièmement, la liberté d'enseigner et de prêcher les croyances et les vérités que les hommes peuvent tenir pour engagées par Dieu et qu'ils doivent faire connaître aux autres.

La liberté religieuse est incompatible avec toute union de l'Église et de l'État, car l'Église repose sur le principe spirituel du libre choix, tandis que l'État repose sur la loi avec un appel ultime à la force physique. Elle est incompatible avec une faveur spéciale de l'État à l'égard d'un ou de plusieurs groupes religieux et avec la tolérance à l'égard des autres, car l'égalité des privilèges est un droit religieux fondamental et inaliénable de tous les hommes. Elle est incompatible avec l'autorité sacerdotale et épiscopale et avec le baptême des enfants, car le libre choix et l'obéissance volontaire au Christ sont essentiels à la religion chrétienne.

Ainsi, les baptistes défendent les droits de l'individu par rapport à la corporation ecclésiastique fermée, la relation directe de l'âme à Dieu par rapport à la relation indirecte, la grâce libre par rapport à la grâce sacramentelle, le baptême du croyant par rapport au baptême des enfants, la foi personnelle par rapport à la foi par procuration, le sacerdoce de tous les croyants par rapport au sacerdoce d'une classe, la démocratie dans l'Église par rapport à l'autocratie, l'oligarchie ou d'autres formes d'autorité humaine. La liberté religieuse n'est pas une licence. Elle ne donne aucun droit à l'assouvissement de la luxure ou du péché sous quelque forme que ce soit. Elle ne confère aucune exemption de l'autorité de l'État dans sa propre sphère. Elle implique et exige la loyauté envers le Christ de la part de tout chrétien. Pour les non-chrétiens, elle implique la responsabilité envers Dieu seul pour les croyances religieuses, et la liberté de toute coercition en matière d'opinion religieuse. Les baptistes ont toujours insisté sur la liberté de religion.

la liberté pour les incroyants et les athées, ainsi que pour les chrétiens. Aussi déplorable que soit leur incrédulité, ils ne sont pas responsables devant les autorités humaines mais devant Dieu.

Religion et éthique.

Notre religion ne vise pas seulement le salut de l'individu, elle est aussi éthique et sociale. La nouvelle vie en Christ crée un nouveau caractère moral et un nouveau sens de la responsabilité sociale. L'idéal chrétien est le Royaume de Dieu. Il doit régner dans tous les domaines de la vie. Sa volonté est de régner dans la famille, l'église, l'industrie, la société, les arts, l'État et les relations internationales.

Vie de famille.

Une vie familiale de haute qualité est fondamentale pour tout progrès humain. C'est ici que la personnalité, ses besoins, sa discipline et son développement doivent être contrôlés. C'est là que doit régner la loi de l'amour et du service mutuels du Christ. Les enfants sont des personnalités libres qui doivent être élevées dans le respect et l'enseignement du Seigneur. La volonté ne doit pas être brisée, mais disciplinée et formée. Le foyer doit être une source vivante de vie religieuse, où la prière et l'étude des Écritures ne doivent pas être transférées à l'école ou à un autre organisme. Le divorce pour des raisons non scripturaires est l'un des plus grands maux de l'heure dans de nombreuses parties du monde. Le devoir de tous les chrétiens, partout, est de résister à ce mal. L'enseignement du Christ sur ce sujet doit être respecté et tous les moyens appropriés doivent être employés pour résister et corriger la tendance au divorce. Le caractère sacré du vœu de mariage et la pureté de la vie domestique doivent être sauvegardés par tous les moyens possibles.

Le christianisme et les questions sociales.

On constate aujourd'hui dans les églises la croissance d'une nouvelle conscience par rapport aux problèmes sociaux et une nouvelle recherche de la volonté de Dieu dans la société moderne. Nous nous rendons compte à nouveau que le but du christianisme est la purification de la vie entière de l'humanité, et que sa finalité est une communauté véritablement et complètement chrétienne. Le noble travail d'abnégation qui consiste à s'occuper des épaves sociales de notre époque, des pauvres et des exclus, ne doit pas cesser. Mais notre devoir ne s'arrête pas là. Il ne suffit pas de faire un travail honnête ou de cultiver des relations de fraternité avec ses compagnons de travail, aussi importantes soient-elles, pour remplir pleinement l'obligation chrétienne. Nous devons aussi nous efforcer de faire en sorte que l'organisation de la société elle-même soit conforme à la volonté du Christ, et que la vocation de chacun au sein de la société soit conforme à cette volonté.

Les baptistes reconnaissent volontiers le devoir chrétien d'appliquer l'enseignement et l'esprit de notre Seigneur aux relations sociales, industrielles et familiales. Sans adhérer à aucune des théories variées et contradictoires de l'économie, nous affirmons que la conception chrétienne des relations industrielles est la coopération plutôt que la compétition. La vie est une gérance tenue pour l'enrichissement de tous, et non simplement pour le gain personnel.

Nous défendons la paix mondiale par le biais de cours de justice internationales, la paix industrielle par l'obéissance à la règle du Christ, " Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent ", la paix domestique par l'acceptation du caractère sacré du lien du mariage et la responsabilité parentale de former les enfants dans l'éducation et l'amour du Seigneur.

L'intendance chrétienne.

L'intendance chrétienne repose sur le fondement de la propriété de Dieu sur nous-mêmes et nos biens. "Vous ne vous appartenez pas. Vous avez été achetés à un certain prix", telle est la déclaration divine. Toute richesse doit être considérée comme un don de Dieu. Elle doit être utilisée comme il l'ordonne. Le droit de propriété privée du chrétien ne signifie pas le droit de faire ce qu'il veut de ses biens, mais plutôt ce que Dieu veut. La simple accumulation de richesse n'est pas le but de l'homme d'affaires chrétien, mais plutôt l'utilisation de la richesse au service de Dieu et des hommes. Sous l'ancienne dispensation, les Juifs consacraient au moins un dixième de leur revenu au service de Dieu. Les chrétiens ne sont pas sous la loi mais sous l'évangile. Mais il est certain que leur obligation exige de donner sur une échelle égale à celle des Juifs. Un dixième, cependant, n'épuise pas l'obligation du chrétien. Tout ce qu'il a appartient à Dieu, et son don doit être proportionnel aux besoins et aux exigences de l'œuvre du Seigneur et à sa propre capacité, qu'il s'agisse d'un dixième ou de neuf dixièmes, ou même plus, de son revenu.

Le sabbat.

Nous reconnaissons et réaffirmons avec vigueur le caractère sacré du sabbat ; tout travail, sauf les œuvres de nécessité et de miséricorde, devrait être évité le jour du sabbat. Dieu a désigné un jour sur sept comme jour de repos et de culte, et il doit être observé par tous les hommes conformément au commandement divin. Nous condamnons comme non chrétienne la commercialisation du jour du sabbat dans l'intérêt des affaires ou des loisirs de toute sorte. En tant qu'institution civile, un jour sur sept, observé comme un jour de repos, s'est avéré être au plus haut degré de promotion du bien-être humain. L'observance religieuse du sabbat comme jour de culte est une question d'action libre et volontaire. Les lois visant à contraindre cette observance s'opposent à la liberté religieuse. Mais les lois visant à protéger le sabbat en tant qu'institution civile sont justes et doivent être appliquées.

La tempérance.

Nous exprimons notre conviction que le mouvement moderne visant à réduire le trafic des boissons fortes à des fins de boisson est de Dieu. Nous croyons que les gouvernements devraient reconnaître ce mouvement, et qu'au lieu d'en tirer un soutien par des taxes, ils devraient abolir ce trafic.

Les baptistes et la loyauté envers l'État.

Les baptistes ont toujours été un peuple loyal et patriotique. Cette attitude découle de leurs principes fondamentaux. Elle est le résultat nécessaire de leur soumission à la volonté de Dieu telle qu'elle est révélée en Jésus-Christ. Elle apparaît clairement à la lumière de leur conception de l'État et de l'Église. Les baptistes croient que l'État est ordonné par Dieu. Il est établi pour retenir et punir le malfaiteur et pour la protection des droits de l'homme. Il est donc essentiel au bien-être de l'homme. Il ne doit pas être utilisé dans l'intérêt d'un groupe ou d'une classe, mais pour promouvoir le bien commun. Son devoir est de sauvegarder les droits personnels, économiques, civiques et religieux de tous.

Il apparaît ainsi que le travail de l'Eglise et celui de l'Etat se situent dans des sphères différentes. Dans un cas, il s'agit d'une tâche spirituelle, dans l'autre d'une tâche politique. Il n'y a pas d'antagonisme, et il ne devrait pas y avoir de conflit.

Chacun doit poursuivre librement ses propres tâches dans son propre domaine de vie, par ses propres moyens et méthodes. Aucune ne doit chercher à contrecarrer ou à entraver l'autre. Les membres des Églises doivent obéir aux lois de l'État en tant que citoyens ou sujets loyaux. L'État doit protéger les droits de tous les hommes ayant des croyances religieuses différentes. La loyauté suprême de tous les hommes est envers Dieu. La désobéissance à l'État n'est donc jamais justifiée, sauf lorsque l'État usurpe la place de Dieu en essayant de contraindre la conscience dans les questions religieuses, ou lorsqu'il devient un transgresseur de la loi de Dieu en exigeant ce qui est en violation des commandements divins.

Relations internationales.

Les nations sont moralement liées les unes aux autres. L'État, comme l'individu, doit être considéré comme un membre d'une communauté plus large dans laquelle les autres membres possèdent des droits similaires aux siens. Cela implique que dans un monde ordonné, il ne peut y avoir de réel conflit d'intérêts entre les différents gouvernements. La diplomatie secrète et égoïste et les intrigues sont des péchés criants devant Dieu. L'égoïsme national est un mal terrible.

Nous exprimons notre profonde conviction contre la guerre. Elle est destructrice de toutes les valeurs économiques, morales et spirituelles. Une guerre d'agression est en contradiction directe avec tous les principes de l'Evangile du Christ. Elle viole les idéaux de paix et de fraternité et est incompatible avec la loi de l'amour. Elle aliène les nations que le Christ cherche à unifier dans des liens d'amitié. Elle exalte la haine et tarit les sources de la sympathie. Elle place le pouvoir au-dessus du droit. Elle crée de lourdes dettes. Elle est prodigue dans son gaspillage de la vie.

Le véritable remède à la guerre est l'Évangile du Christ. La nouvelle naissance par l'Esprit de Dieu crée l'amour divin dans l'âme de l'individu. La loi de Dieu est ainsi inscrite dans le cœur. Le plus grand besoin du monde est l'acceptation de la seigneurie du Christ, par les hommes du monde entier, et l'application pratique de sa loi d'amour.

Nous sommes favorables à la coopération entre les nations du monde pour promouvoir la paix. Aucune nation ne peut vivre de manière isolée. Tenter de le faire donne inévitablement lieu à des problèmes compliqués et conduit à des conflits sous de nombreuses formes. Le bien de tous est le bien de chacun, et le bien de chacun est le bien de tous. La loi de service du Christ est la clé de tout progrès humain. Les nations comme les individus sont liés par cette loi. En lui obéissant, nous accélérerons la réalisation complète de la volonté de Dieu parmi les hommes et l'accomplissement des idéaux de la grande prière que le Maître nous a appris à prier : "Que ton règne vienne. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel".

Nous croyons que le monde est arrivé à une séparation des chemins. C'est une autre venue du Fils de l'Homme. C'est un autre jour du Seigneur. La question est de savoir si le monde suivra la voie de l'ordre, de la paix, de la bonté et de la foi, ou s'il sombrera dans le scepticisme et le matérialisme. Nous croyons que le message simple des baptistes, avec son union de l'évangile et de l'éthique, de la foi et de la pratique, avec sa note de liberté, de démocratie, de spiritualité, trouvera une réponse dans ce nouveau monde.

Mots clés

BWA ; Baptême ; Convictions fondamentales des baptistes ; Doctrine baptiste ; Unité baptiste ; Fraternité ; Enfants ; Église et État ; Conscience ; Démocratie ; Économie ; Œcuménisme ; Égalité ; Famille ; Relations internationales ; Juifs ; Justice ; Mariage ; Matérialisme ; Mission ; Nationalisme ; Paix ; Personnalité ; Pauvreté ; Liberté religieuse ; Liberté de religion ; Catholiques romains ; Sabbat ; Liberté de l'âme ; Spiritualité ; Intendance ; Tempérance ; Guerre.

Citations

Bibliographie de la source originale: Whitley, W. T., éditeur. Troisième congrès mondial baptiste : Stockholm, 21- 27 juillet 1923. Londres : Kingsgate Press, 1923.

Source originale Note de bas de page / Note de fin de page : W. T. Whitley, ed, Troisième congrès mondial baptiste : Stockholm, 21-27 juillet 1923 (Londres : Kingsgate Press, 1923), pp. xx, 223-228.

Citation complète du document en ligne : 1923 Congrès mondial de la BWA Message de l'Alliance Baptiste Mondiale à la fraternité baptiste, aux autres frères chrétiens et au monde entier; https://www.baptistworld.org/resolutions.

Citation de document en ligne dans le texte : (Congrès mondial de 1923 de la BWA Message).

Pour plus d'informations sur les résolutions de l'Alliance baptiste mondiale, visitez BaptistWorld.org/resolutions.

Depuis sa création en 1905, l'Alliance baptiste mondiale a mis en réseau la famille baptiste mondiale afin d'avoir un impact sur le monde pour le Christ. Elle s'est engagée à renforcer le culte, la communion et l'unité, à mener la mission et l'évangélisation, à répondre aux personnes dans le besoin par l'aide, le secours et le développement communautaire, à défendre la liberté religieuse, les droits de l'homme et la justice, et à faire progresser la réflexion théologique et le développement du leadership.

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