1923 Botschaft des BWA-Weltkongresses

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Protokoll, S. xxix:

130. Die Botschaft des Baptistischen Weltbundes wurde von Präsident E. Y. Mullins verlesen.

131. Der folgende Entschließungsantrag wurde von Präsident Mullins eingereicht und von Dr. J. C. Carlile, Folkestone, unterstützt: -

"Der Kongress nimmt die von der Sonderkommission vorbereitete baptistische Botschaft entgegen, dankt der Kommission für ihre Arbeit, die sich über ein Jahr erstreckt hat, und genehmigt den Druck, die Veröffentlichung und die Verteilung der genannten Botschaft".

132. Es fand eine Diskussion statt, ein Änderungsantrag wurde von Reverend A. C. Dixon, D.D., aus Baltimore, U.S.A., gestellt und mit großer Mehrheit abgelehnt. Der ursprüngliche Antrag wurde mit einer Gegenstimme angenommen.

Zusammenfassung der Besprechungen, S. 223-228:

EINE BOTSCHAFT DES BAPTISTISCHEN WELTBUNDES AN DIE BAPTISTISCHE BRÜDERSCHAFT, AN ANDERE CHRISTLICHE BRÜDER UND AN DIE WELT.

Stockholm, Schweden, Juli, 1923.

Der Dritte Baptistische Weltkongreß, der im Juli 1923 in Stockholm, Schweden, tagte und mit wenigen Ausnahmen die Baptisten aller Länder der Welt vertrat, eine Wählerschaft von zehn Millionen getauften Mitgliedern und vielen Millionen Anhängern, gibt angesichts der Weltlage und mit Blick auf die Probleme der Zukunft diese Erklärung der baptistischen Grundsätze und Ziele an die Christen und Völker der Welt ab.

Wir sind zuerst und immer Christen, die in ihrem tiefsten und weitesten Sinn die Herrschaft Jesu Christi anerkennen und ihm als dem Sohn Gottes und Retter der Welt ergeben sind. Wir freuen uns, dass die geistliche Einheit aller Gläubigen eine gesegnete Realität ist, die nicht von Organisationen oder Zeremonien abhängt. Wir beten, dass durch

Durch zunehmenden Gehorsam gegenüber dem Willen Christi kann diese Einheit unter Christen jeden Namens vertieft und gestärkt werden.

Die Herrschaft von Jesus Christus.

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, das baptistische Grundprinzip zu formulieren. Wenn wir die Quelle unseres Wissens angeben, sagen wir, dass die Schriften des Alten und Neuen Testaments göttlich inspiriert sind und unsere ausreichende, sichere und maßgebliche Richtschnur in allen Fragen des Glaubens und der Praxis sind. Was das Wesen der christlichen Religion betrifft, so bekräftigen wir, dass sie persönlich und geistlich ist. Wir glauben an die direkte Beziehung jedes Einzelnen zu Gott und an das Recht eines jeden, in allen Glaubensangelegenheiten selbst zu entscheiden. Die Religion eines Christen beginnt in der Seele, wenn der persönliche Glaube an Jesus Christus, den göttlichen Erlöser und Herrn, ausgeübt wird. Als der Offenbarer Gottes für die Menschen und der Vermittler des Heils ist Jesus Christus zentral für den christlichen Glauben. Sein Wille ist das oberste Gesetz für den Christen. Er ist Herr über das Gewissen des Einzelnen und der Kirche. Daher ist die Herrschaft Jesu Christi eine Kardinallehre der Baptisten. Sie schließt alle rein menschlichen Autoritäten in der Religion aus.

Das Wesen der baptistischen Einheit.

Wir möchten unseren baptistischen Brüdern in allen Teilen der Welt die Bedeutung der baptistischen Einheit in der heutigen Zeit vor Augen führen. Indem wir das Prinzip der Freiwilligkeit in der Religion akzeptieren und das Wesen des Christentums als eine geistliche Beziehung zwischen Mensch und Gott betrachten, nehmen wir zwangsläufig die gleiche Haltung in Glaubens- und Verhaltensfragen ein, wie sie sich innerhalb der Kirchen stellen. Wir halten an der Freiheit fest, mit der Christus uns befreit hat, und dieser Grundsatz impliziert, dass wir bereit sein müssen, diejenigen zu lieben und mit ihnen zusammenzuarbeiten, die zwar in den wesentlichen Dingen mit uns übereinstimmen und unseren unverwechselbaren baptistischen Grundsätzen treu sind, aber in den unwesentlichen Dingen ihre eigenen persönlichen Überzeugungen haben. Alle baptistischen Organisationen sind auf dem Prinzip der Freiwilligkeit aufgebaut. Keine von ihnen besitzt Autorität über eine andere. Alle genießen gleiche Rechte und Autonomie innerhalb der Grenzen ihrer eigenen Ziele.

Die Einheit der Christen.

Baptisten haben immer alle, die in unserem Herrn Jesus Christus Gemeinschaft mit Gott haben, als unsere christlichen Brüder im Werk des Herrn und als Erben mit uns des ewigen Lebens angesehen. Wir lieben ihre Gemeinschaft und behaupten, dass die geistliche Verbindung nicht von Organisation, Formen oder Ritualen abhängt. Sie ist tiefer, höher, weiter und beständiger als irgendwelche oder alle Äußerlichkeiten. Alle, die wirklich mit Christus verbunden sind, sind unsere Brüder in der gemeinsamen Erlösung, ob sie nun in der katholischen Gemeinschaft oder in einer protestantischen Gemeinschaft oder in irgendeiner anderen Gemeinschaft oder in keiner Gemeinschaft sind. Baptisten freuen sich mit allen evangelischen Christen über die gemeinsamen Grundüberzeugungen: die Menschwerdung des Sohnes Gottes, sein sündloses Leben, seine übernatürlichen Werke, seine Gottheit, sein stellvertretendes Sühnopfer und seine Auferstehung von den Toten, seine gegenwärtige Herrschaft und sein kommendes Reich mit seinen ewigen Belohnungen für die Gerechten und Ungerechten.

Für Baptisten ist es völlig klar, dass die unmittelbare Beziehung der Seele zu Gott oder das allgemeine Priestertum der Gläubigen die Grundlage der neutestamentlichen Lehre über die Gemeinde und das Amt ist. Die Einheit der Christen, wie Baptisten das Neue Testament verstehen, ist daher ein Ergebnis des Wirkens des Heiligen Geistes, das aus einem gemeinsamen Glauben an Christus erwächst, erleuchtet durch ein gemeinsames Verständnis seiner Lehren, inspiriert durch eine

gemeinsame Vision von den Zielen des Reiches Gottes und mündet in eine freie und freiwillige Mitarbeit bei der Ausführung des Willens Christi. Die christliche Einheit ist also ein flexibles Prinzip, das sich jeder Situation anpasst. Sie lässt Zusammenarbeit zu, soweit Übereinstimmung besteht, und enthält sich jeglichen Zwanges.

Die Auswirkungen des Freiwilligkeitsprinzips, das auf dem allgemeinen Priestertum der Gläubigen beruht, auf das Christentum sind klar. Baptisten können keiner Form der Vereinigung zustimmen, die die Rechte des einzelnen Gläubigen beeinträchtigt. Wir können uns nicht mit anderen in einer zentralisierten kirchlichen Organisation zusammenschließen, die Macht über das individuelle Gewissen ausübt. Wir können die sakerdotische Auffassung des Amtes nicht akzeptieren, die das Priestertum einer Klasse mit besonderen Vollmachten zur Übertragung der Gnade beinhaltet. Wir können die Vorstellung einer Ordination, die durch eine historische Sukzession im Amt gültig wird, nicht akzeptieren. So wie Baptisten das Neue Testament verstehen, dass alle Gläubigen Priester Gottes sind, können Amtsträger keine weiteren sakralen Vollmachten besitzen. Sie sind zu besonderen Aufgaben der Verkündigung, der Lehre und der Verwaltung berufen. Sie bleiben die geistlich Gleichgestellten der anderen Gläubigen in der Gemeinde. Wiederum beinhaltet das Prinzip des allgemeinen Priestertums der Gläubigen die direkte Autorität Jesu Christi, unseres großen Hohenpriesters. Christliche Einheit kann daher nur durch Gehorsam gegenüber dem Willen Christi entstehen, wie er im Neuen Testament offenbart ist, das die Baptisten immer als ihre einzige, ausreichende, sichere und maßgebliche Richtschnur nehmen müssen.

Der baptistische Glaube und die Mission.

Nach baptistischer Auffassung findet die christliche Religion ihre zentrale Wahrheit in der Menschwerdung Gottes in Jesus Christus, dessen sündloses Leben und himmlische Weisheit, dessen Gottheit, Sühnetod, Auferstehung von den Toten und dessen Wiederkunft und Herrschaft im Reich Gottes ihn für sein Werk als dessen Gründer und Mittler ausmachen und qualifizieren. Gott ruft alle Menschen zur Erlösung durch Ihn, in dem sie aus Gnade durch den Glauben gerechtfertigt und durch das Wirken des Heiligen Geistes wiedergeboren werden. Die Wiedergeburt oder die neue Geburt ist eine notwendige Bedingung für die Kirchenmitgliedschaft, denn nur so können die Kirchen geistlich gehalten werden und dem Willen Christi entsprechen. Die Gemeindezugehörigkeit nur von Gläubigen ist ein baptistisches Grundprinzip. Jede Gemeinde, die sich aus Wiedergeborenen zusammensetzt, ist befähigt, ihre eigenen Angelegenheiten zu regeln. Sie ist daher von ihrem Wesen und ihrer Verfassung her eine geistliche Demokratie, die frei ist und sich selbst verwaltet und allein Christus als ihrer höchsten Autorität untersteht.

Das Neue Testament erkennt nichts anderes als die Taufe an als das Untertauchen des Gläubigen in Wasser nach dem Glaubensbekenntnis. Beim Abendmahl erkennt es keine sakrale Autorität bei denen an, die es verwalten, und keine sakramentale Qualität in Brot und Wein, kraft derer es durch irgendeine Veränderung der Elemente Gnade vermittelt.

In der Frage der Ordnung, der Amtsträger und der Ämter einer Gemeinde. Baptisten versuchen, die Geistlichkeit und Einfachheit des Neuen Testaments zu bewahren und gleichzeitig das richtige Maß an Betonung zu finden. Eine Gruppe großer geistlicher Prinzipien liegt ihrer Vorstellung von einer Gemeinde in allen Punkten zugrunde. Als eine sich selbst verwaltende geistliche Demokratie erkennt eine Kirche die geistliche Kompetenz und Freiheit der einzelnen Mitglieder an. Da sie ein persönliches Glaubensbekenntnis als Bedingung für die Taufe verlangt, eliminiert sie das stellvertretende Element im Glauben und respektiert die Rechte der Persönlichkeit. Daher ist die Kindertaufe völlig unvereinbar mit dem Ideal eines geistlichen Christentums. Die freiwillige und nicht die obligatorische Taufe ist ein wesentliches geistliches Prinzip des Neuen Testaments.

Die Amtsträger einer Gemeinde sind Lehrer und Leiter, nicht kirchliche Autoritäten. So ist eine Gemeinde Christi in allen Punkten der äußere Ausdruck großer geistlicher Prinzipien: der höchste Wert der Persönlichkeit, die unveräußerlichen Rechte der freien Wahl und des direkten Zugangs zu Gott, die Gleichheit aller Gläubigen und ihr gemeinsames geistliches Priestertum. Kein Vorwurf kann daher unbegründeter sein als der, die Baptisten seien Zeremonialisten oder Sakramentalisten. Sie sind das genaue Gegenteil von diesen Dingen.

In Übereinstimmung mit den oben genannten Grundsätzen verstehen die Baptisten ihre Mission in der Welt als eine moralische und geistliche. Ihre Aufgabe besteht in erster Linie darin, den Willen Christi bekannt zu machen und die willige Unterwerfung der Menschen unter ihn zu sichern, wie sie im Evangelium von der Gnade Gottes dargelegt ist. Evangelisation und Mission werden so zu Hauptfaktoren im Programm der Baptisten. Das Gebot Christi, jeder Kreatur das Evangelium zu verkünden, ist von bleibender Verbindlichkeit. Die Notwendigkeit von Bildung, Philanthropie, bürgerlicher und sozialer Gerechtigkeit in vielfältigen Formen ergibt sich unweigerlich aus der Evangelisation und der Missionstätigkeit.

Religiöse Freiheit und ihre Anwendungen.

Die Baptisten waren von Anfang ihrer Geschichte an glühende Verfechter der Religionsfreiheit. Sie sind oft verfolgt worden, aber sie konnten nie andere verfolgen, es sei denn unter Missachtung ihrer eigenen Prinzipien. Die Religionsfreiheit ist ein angeborenes und unveräußerliches Menschenrecht. Sie ergibt sich aus der direkten Beziehung der Seele zu Gott. Der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen. Er ist eine freie Persönlichkeit. Moralische Verantwortung basiert auf dieser Freiheit. Dies ist ein grundlegendes Axiom der Ethik wie auch der Religion.

Religionsfreiheit in ihrer weitesten Bedeutung beinhaltet die folgenden Elemente: Erstens hat keine menschliche Autorität, gleich welcher Art, in der Gesellschaft insgesamt, in der Kirche oder im Staat, das Recht, einen Menschen oder eine Gruppe von Menschen in der Ausübung des religiösen Glaubens oder der Anbetung zu unterdrücken oder zu behindern oder zu vereiteln. Zweitens, das Recht eines jeden Menschen und einer jeden Gruppe von Menschen auf völlige Freiheit bei der Suche nach, der Anbetung von und dem Gehorsam gegenüber Gott. Drittens, die Freiheit, jene Glaubensüberzeugungen und Wahrheiten zu lehren und zu predigen, die die Menschen als ihnen von Gott aufgetragen betrachten, um sie anderen bekannt zu machen.

Die Religionsfreiheit ist unvereinbar mit jeder Verbindung von Kirche und Staat, weil die Kirche auf dem geistigen Prinzip der freien Wahl beruht, während der Staat auf dem Gesetz mit einem letzten Appell an die physische Gewalt beruht. Sie ist unvereinbar mit der besonderen Bevorzugung einer oder mehrerer religiöser Gruppen durch den Staat und der Duldung anderer, weil die Gleichheit der Privilegien ein grundlegendes und unveräußerliches religiöses Recht aller Menschen ist. Sie ist unvereinbar mit priesterlicher und bischöflicher Autorität und mit der Kindertaufe, weil freie Entscheidung und freiwilliger Gehorsam gegenüber Christus für die christliche Religion wesentlich sind.

So stehen Baptisten für die Rechte des Einzelnen gegenüber der engen kirchlichen Körperschaft, für die direkte Beziehung der Seele zu Gott gegenüber der indirekten, für die freie Gnade gegenüber der sakramentalen Gnade, für die Gläubigentaufe gegenüber der Kindertaufe, für den persönlichen gegenüber dem stellvertretenden Glauben, für das Priestertum aller Gläubigen gegenüber dem Priestertum einer Klasse, für die Demokratie in der Kirche gegenüber der Autokratie oder Oligarchie oder anderen Formen menschlicher Autorität. Religiöse Freiheit ist keine Lizenz. Sie gibt kein Recht, der Lust oder Sünde in irgendeiner Form zu frönen. Sie gewährt keine Befreiung von der Autorität des Staates in seinem eigenen Bereich. Sie impliziert und verlangt von jedem Christen Loyalität zu Christus. Für Nichtchristen impliziert sie die Verantwortung gegenüber Gott allein für religiöse Überzeugungen und die Freiheit von jeglichem Zwang in Fragen der religiösen Meinung. Baptisten haben immer auf religiösen

Freiheit für Ungläubige und Atheisten, wie auch für Christen. Wie beklagenswert ihr Unglaube auch sein mag, sie sind nicht vor menschlichen Autoritäten, sondern vor Gott verantwortlich.

Religion und Ethik.

Unsere Religion dient nicht nur der Erlösung des Einzelnen, sondern ist auch ethisch und sozial. Das neue Leben in Christus schafft einen neuen moralischen Charakter und einen neuen Sinn für soziale Verantwortung. Das christliche Ideal ist das Reich Gottes. Er soll in allen Bereichen des Lebens herrschen. Sein Wille soll in der Familie, in der Kirche, in der Industrie, in der Gesellschaft, in der Kunst, im Staat und in den internationalen Beziehungen herrschen.

Familienleben.

Ein qualitativ hochwertiges Familienleben ist grundlegend für jeden menschlichen Fortschritt. Hier sollte vor allem die Persönlichkeit, ihre Bedürfnisse, ihre Disziplin und Entwicklung, herrschen. Hier sollte das Gesetz Christi der gegenseitigen Liebe und des Dienstes herrschen. Kinder sind freie Persönlichkeiten, die in der Pflege und Ermahnung des Herrn erzogen werden sollen. Der Wille soll nicht gebrochen, sondern diszipliniert und geschult werden. Das Heim sollte eine lebendige Quelle des religiösen Lebens sein, in der Gebet und Studium der Heiligen Schrift nicht in die Schule oder an eine andere Stelle verlagert werden sollten. Scheidung aus unbiblischen Gründen ist eines der größten Übel des Tages in vielen Teilen der Welt. Es ist die Pflicht aller Christen überall, diesem Übel zu widerstehen. Die Lehre Christi zu diesem Thema sollte respektiert und jedes geeignete Mittel eingesetzt werden, um der Tendenz zur Scheidung zu widerstehen und sie zu korrigieren. Die Heiligkeit des Ehegelübdes und die Reinheit des häuslichen Lebens sollten auf alle möglichen Arten bewahrt werden.

Christentum und soziale Fragen.

In den Kirchen ist heute weithin das Wachstum eines neuen Gewissens in Bezug auf soziale Probleme und eine neue Suche nach dem Willen Gottes in der modernen Gesellschaft zu beobachten. Wir erkennen neu, dass das Ziel des Christentums die Läuterung des gesamten Lebens der Menschheit ist, sein Ziel eine wahrhaft und vollständig christliche Gemeinschaft. Die edle und aufopferungsvolle Arbeit der Fürsorge für die sozialen Trümmer unserer Zeit, für die Armen und Ausgestoßenen, darf nicht aufhören. Aber unsere Pflicht endet hier nicht. Die christliche Pflicht kann nicht nur dadurch erfüllt werden, daß man eine ehrliche Arbeit verrichtet oder ein brüderliches Verhältnis zu seinen Mitmenschen pflegt, so wichtig dies auch ist. Wir müssen uns auch darum bemühen, dass die Organisation der Gesellschaft selbst mit dem Willen Christi übereinstimmt, und dass die eigene Berufung in der Gesellschaft damit übereinstimmt.

Baptisten erkennen gerne die christliche Pflicht an, die Lehre und den Geist unseres Herrn auf soziale, industrielle und familiäre Beziehungen anzuwenden. Obwohl wir keiner der vielfältigen und widersprüchlichen Theorien der Ökonomie verpflichtet sind, bejahen wir die christliche Auffassung von industriellen Beziehungen als Kooperation und nicht als Wettbewerb. Das Leben ist eine Haushalterschaft, die für die Bereicherung aller gehalten wird, und nicht nur für den persönlichen Gewinn.

Wir stehen für den Weltfrieden durch internationale Gerichtshöfe, für den industriellen Frieden durch den Gehorsam gegenüber dem Gebot Christi: "Was ihr wollt, das man euch tut, das tut auch den anderen", für den häuslichen Frieden durch die Akzeptanz der Unantastbarkeit des Ehebundes und der elterlichen Verantwortung, die Kinder in der Pflege und Liebe des Herrn zu erziehen.

Christliche Haushalterschaft.

Christliche Haushalterschaft beruht auf dem Fundament, dass wir und unsere Besitztümer Gottes Eigentum sind. "Ihr seid nicht euer Eigentum. Ihr seid um einen Preis gekauft worden", lautet die göttliche Erklärung. Aller Reichtum soll als Gottes Geschenk treuhänderisch verwaltet werden. Es soll so verwendet werden, wie er es befiehlt. Das Recht auf Privateigentum des Christen bedeutet nicht das Recht, mit dem Eigenen zu tun, was er will, sondern was Gott will. Die bloße Anhäufung von Reichtum ist nicht das Ziel des christlichen Geschäftsmannes, sondern die Verwendung des Reichtums im Dienst an Gott und den Menschen. Unter der alten Dispensation gaben die Juden mindestens ein Zehntel ihres Einkommens für den Dienst an Gott. Christen stehen nicht unter dem Gesetz, sondern unter dem Evangelium. Aber sicherlich erfordert ihre Verpflichtung das Geben in einem Ausmaß, das dem der Juden entspricht. Ein Zehntel erschöpft jedoch nicht die Verpflichtung des Christen. Alles, was er hat, gehört Gott, und sein Geben sollte im Verhältnis zu den Bedürfnissen und Anforderungen des Werkes des Herrn und seinen eigenen Fähigkeiten stehen, ob es nun ein Zehntel oder neun Zehntel oder sogar mehr seines Einkommens ist.

Der Sabbat.

Wir erkennen die Heiligkeit des Sabbats an und bekräftigen sie mit Nachdruck; alle Arbeit, ausgenommen Werke der Notwendigkeit und Barmherzigkeit, sollte am Sabbat vermieden werden. Gott hat einen Tag von sieben als Tag der Ruhe und Anbetung bestimmt, und er sollte von allen Menschen in Übereinstimmung mit dem göttlichen Gebot eingehalten werden. Wir verurteilen als unchristlich die Kommerzialisierung des Sabbattages im Interesse von Geschäften oder Vergnügungen jeglicher Art. Als zivile Institution hat sich ein Tag von sieben, der als Ruhetag eingehalten wird, in höchstem Maße als förderlich für das menschliche Wohlergehen erwiesen. Die religiöse Einhaltung des Sabbats als Tag der Anbetung ist eine Angelegenheit des freien und freiwilligen Handelns. Gesetze, die eine solche Beobachtung erzwingen, sind gegen die Religionsfreiheit. Aber Gesetze zum Schutz des Sabbats als zivile Institution sind richtig und sollten durchgesetzt werden.

Mäßigung.

Wir halten unsere Überzeugung fest, dass die moderne Bewegung zur Eindämmung des Handels mit starken Getränken zu Trinkzwecken von Gott ist. Wir glauben, dass die Regierungen diese Bewegung anerkennen sollten, und dass sie, anstatt von ihr durch Besteuerung Unterstützung zu erhalten, diesen Verkehr abschaffen sollten.

Baptisten und Loyalität zum Staat.

Baptisten waren schon immer ein loyales und patriotisches Volk. Diese Haltung erwächst aus ihren Grundprinzipien. Sie ist eine notwendige Folge ihrer Unterwerfung unter den Willen Gottes, wie er in Jesus Christus offenbart ist. Sie zeigt sich deutlich im Licht ihrer Auffassung von Staat und Kirche. Baptisten glauben, dass der Staat von Gott verordnet ist. Er ist dazu da, Übeltäter zu zügeln und zu bestrafen und die Rechte der Menschen zu schützen. Er ist daher wesentlich für das menschliche Wohlergehen. Er darf nicht im Interesse einer Gruppe oder Klasse eingesetzt werden, sondern muss das Gemeinwohl fördern. Seine Aufgabe ist es, die persönlichen, wirtschaftlichen, staatsbürgerlichen und religiösen Rechte aller zu schützen.

Es zeigt sich also, dass die Arbeit der Kirche und die Arbeit des Staates in unterschiedlichen Sphären liegen. In dem einen Fall handelt es sich um eine geistliche, in dem anderen um eine politische Aufgabe. Es gibt keinen Antagonismus, und es sollte keinen Konflikt geben.

Jeder sollte frei seine eigenen Aufgaben in seinem eigenen Lebensbereich mit seinen eigenen Mitteln und Methoden verfolgen. Keine sollte versuchen, die andere zu vereiteln oder zu behindern. Die Mitglieder der Kirchen sollen den Gesetzen des Staates als loyale Bürger oder Untertanen gehorchen. Der Staat sollte die Rechte aller Menschen mit verschiedenen religiösen Überzeugungen schützen. Die oberste Loyalität aller Menschen ist Gott gegenüber. Ungehorsam gegenüber dem Staat ist daher niemals gerechtfertigt, es sei denn, der Staat nimmt den Platz Gottes ein, wenn er versucht, das Gewissen in religiösen Angelegenheiten zu zwingen, oder wenn er zu einem Übertreter des Gesetzes Gottes wird, wenn er etwas verlangt, das gegen die göttlichen Gebote verstößt.

Internationale Beziehungen.

Staaten sind moralisch aneinander gebunden. Der Staat muss, wie das Individuum, als Mitglied einer größeren Gemeinschaft betrachtet werden, in der andere Mitglieder ähnliche Rechte besitzen wie er selbst. Dies impliziert, dass es in einer geordneten Welt keinen wirklichen Interessenkonflikt zwischen verschiedenen Regierungen geben kann. Geheime egoistische Diplomatie und Intrigen sind schreiende Sünden vor Gott. Nationaler Egoismus ist ein schreckliches Übel.

Wir halten unsere tiefe Überzeugung gegen den Krieg fest. Er ist zerstörerisch für alle wirtschaftlichen, moralischen und geistlichen Werte. Ein Angriffskrieg ist ein direkter Widerspruch zu jedem Prinzip des Evangeliums Christi. Er verstößt gegen die Ideale des Friedens und der Brüderlichkeit und ist unvereinbar mit dem Gesetz der Liebe. Er entfremdet Nationen, die Christus in Banden der Freundschaft zu vereinen sucht. Es schürt den Hass und trocknet die Quellen der Sympathie aus. Es stellt die Macht über das Recht. Sie schafft drückende Schulden. Sie ist verschwenderisch in ihrer Verschwendung von Leben.

Das wahre Heilmittel gegen den Krieg ist das Evangelium von Christus. Die neue Geburt durch Gottes Geist schafft göttliche Liebe in der Seele des Einzelnen. Das Gesetz Gottes ist somit auf das Herz geschrieben. Das größte Bedürfnis der Welt ist die Annahme der Herrschaft Christi durch die Menschen überall und die praktische Anwendung seines Gesetzes der Liebe.

Wir befürworten die Zusammenarbeit zwischen den Nationen der Welt, um den Frieden zu fördern. Keine Nation kann ein isoliertes Leben führen. Der Versuch, dies zu tun, führt unweigerlich zu komplizierten Problemen und zu Konflikten in vielen Formen. Das Wohl aller ist das Wohl eines jeden, und das Wohl eines jeden ist das Wohl aller. Das christliche Gesetz des Dienens ist der Schlüssel zu allem menschlichen Fortschritt. Sowohl Nationen als auch Einzelpersonen sind an dieses Gesetz gebunden. Durch seinen Gehorsam werden wir die vollständige Verwirklichung des Willens Gottes unter den Menschen und die Erfüllung der Ideale des großen Gebetes beschleunigen, das der Meister uns zu beten lehrte: "Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel."

Wir glauben, dass die Welt an eine Weggabelung gekommen ist. Es ist ein anderes Kommen des Menschensohns. Es ist ein weiterer Tag des Herrn. Die Frage ist, ob die Welt den Weg der Ordnung und des Friedens und des Guten und des Glaubens gehen wird, oder ob sie in Skepsis und Materialismus versinkt. Wir glauben, dass die einfache Botschaft der Baptisten mit ihrer Verbindung von Evangelium und Ethik, von Glaube und Praxis, mit ihrer Note von Freiheit, Demokratie, Spiritualität, in dieser neuen Welt einen antwortenden Akkord finden wird.

Stichwörter

BWA; Taufe; Baptistische Grundüberzeugungen; Baptistische Lehre; Baptistische Einheit; Brüderlichkeit; Kinder; Kirche und Staat; Gewissen; Demokratie; Wirtschaft; Ökumene; Gleichheit; Familie; Internationale Beziehungen; Juden; Gerechtigkeit; Ehe; Materialismus; Mission; Nationalismus; Frieden; Persönlichkeit; Armut; Religionsfreiheit; Religionsfreiheit; Römisch-Katholisch; Sabbat; Seelenfreiheit; Spiritualität; Haushalterschaft; Mäßigung; Krieg.

Zitate

Originalquellen-Bibliografie: Whitley, W. T., Herausgeber. Dritter Baptistischer Weltkongress: Stockholm, 21. bis 27. Juli 1923. London: Kingsgate Press, 1923.

Originalquelle Fußnote/Endnote: W. T. Whitley, Hrsg.,, Dritter Baptistischer Weltkongress: Stockholm, 21. bis 27. Juli 1923 (London: Kingsgate Press, 1923), S. xx, 223-228.

Online-Dokument Vollzitat: 1923 BWA-Weltkongress Botschaft des Baptistischen Weltbundes an die Baptistenbruderschaft, an andere christliche Brüder und an die Welt; https://www.baptistworld.org/resolutions.

Im-Text-Online-Zitation: (1923 BWA-Weltkongress Nachricht).

Weitere Informationen zu den Resolutionen der Baptist World Alliance finden Sie unter BaptistWorld.org/resolutions.

Seit ihrer Gründung im Jahr 1905 hat die Baptistische Weltallianz die weltweite Baptistenfamilie vernetzt, um die Welt für Christus zu beeinflussen, mit der Verpflichtung, Gottesdienst, Gemeinschaft und Einheit zu stärken, in Mission und Evangelisation voranzugehen, Menschen in Not durch Hilfe, Nothilfe und Gemeindeentwicklung zu helfen, Religionsfreiheit, Menschenrechte und Gerechtigkeit zu verteidigen und theologische Reflexion und Leitungsentwicklung voranzutreiben.

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